文詠珊

萬象皆從石中出。這是中國文明的一種客觀書寫，無論是原始人類通過加工石頭制造出生產工具，還是玉石變成后人賦予的禮儀和權力的象征，石頭自經年累月的的大陸板塊運動，成為自然界里面最早為人所生理和心理上來進行棲居的之物。

中國古典文學四大名著，其中三部以石頭為切入點，展開故事情節。《水滸傳》第一回寫龍虎山伏魔殿中的一塊石碑，上面刻著“遇洪而開”，鎮壓地穴深處108個魔君，暗喻梁山108名好漢；《西游記》開頭寫東勝神洲傲來國花果山山頂的仙石，“蓋自開辟以來，每受天真地秀、日月精華”；《紅樓夢》開篇描述女媧補天用了36500塊石頭，剩下一塊石頭，幻化為賈寶玉出生時口銜的通靈寶玉。

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石頭這樣的一個沒有主觀情感的事物，卻偏偏最能化身講人間的悲歡離合，從本身的存在開始就是一種隱喻。位于肇慶的七星巖就是是1986版《西游記》的取景地。

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嘆山水之崎峻，鐫心跡于絕壁。

七星巖由五湖、六崗、七巖、八洞組成，占地8.23平方千米。因七座石灰巖峰排列狀如天上北斗七星而得名。地處喀斯特地貌分布區，因此其山體表面不僅有許多懸崖峭壁，而且山體內部還隱藏著眾多的溶洞。所以不止是湖光山色還別有洞天。

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唐宋以來，七星巖成為文人雅士游玩之地，并在此賦詩、題刻，被譽為“千年詩廊”。七星巖的摩崖石刻一共有531則，其中唐代4則，宋代80則，元代13則，明代146則，清代117則，民國10則，當代117則，年代不詳者44則。就文字種類來看，七星巖摩崖石刻以漢文字為主，還有少量藏文和西班牙文。漢文字的篆、隸、楷、行、草等各種書體，一應俱全。

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如果從這些石刻上來進行觀察，甚至能梳理出一條有趣的歷史。

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肇慶古稱端州，自古以來，端州的地理位置非常重要。歷來是嶺南與中原及西南地區聯系的交通孔道，具有十分重要的戰略地位。

但端州因處嶺表之南，相比豐饒的中原和江南，仍是“土曠民惰，不力于耕，夷僚雜居”的落后地區，依然被視為蠻荒之地，與中原相隔千里，經濟落后，語言不通，官員們將到端州做官看作畏途，皆不愿到此，到端州為官的多為犯了錯或不受待見被貶謫過來的。

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七星巖的鎮巖之寶的當屬唐開元年間有名的文章家、書法家李邕就在石室洞口留下《端州石室記》。唐開元十五年正月，李邕從欽州北上，前往澧州赴任司馬，途經端州的時候看到七星巖的美景，以施展自己政治抱負的情懷進行了題字。另外還有一則唐朝的石刻來自寫《憫農》詩一詞的李紳，也因為在唐朝黨爭中得罪了李逢吉，被打成死罪，僥幸脫罪被貶往端州，只能寄不得志郁結之情于七星巖的山水之間。

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端州盛產端硯，居四大名硯之首。似乎這個地方本來就跟文人墨客有一些冥冥間的聯系。譬如北宋皇帝哲宗趙煦的弟弟趙佶被封為端王，封地即端州。北宋元符三年，宋哲宗死，端王趙佶繼位，登上皇帝寶座，這就是歷史上天下一人，書畫成就最高的帝王宋徽宗。

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所以七星巖自唐代4則石刻之后，宋代因宋徽宗的封地而一下子地位飆升，石刻數量達到了80則。在此期間，最有名的當屬包拯，在端州三年擔任端州知軍州事。而他在執政期間的清譽是整頓貢硯制度，讓飽受欺壓的硯工得以喘息，不必疲于奔命上繳貢硯，去當作汴京權貴文雅的通用社交貨幣。包拯離任之時，不持一硯歸，即便有硯工出于感激之情贈送他一方端硯，都被他婉拒。

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到了明清時期，嶺南地區得到進一步開發，在經濟上，廣東已被視為富庶之區，在文化上與中原地區的差距進一步縮小，人才也日益興盛，考取進士、狀元的人數遠遠超過前代。加之自明中期以來，近代西方文明開始從海上東傳，嶺南因其優越的地理位置而成為最早接觸近代西方文明的地區。明清時期的嶺南已不再被人視為南蠻之地了。此外，明嘉靖四十三年（1564），兩廣總督吳桂芳將兩廣總督府從廣西梧州遷至廣東肇慶，此后一直到清朝乾隆十一年（1746）再遷往廣州之前，兩廣總督府絕大部分時間都駐扎在肇慶。肇慶因此成為兩廣的政治、軍事中心。

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從七星巖石刻數量上看，兩朝合計達263則，接近總數531則的一半。前代的石刻幾乎都集中分布在石室巖洞口及洞壁之內，明清時期，則將石刻擴展到閬風巖、玉屏巖等其他地方，極大地拓展了石刻群的分布區域。從石刻內容來看，前代的石刻均為漢字題名、詩文和游記，明清時期又增加了西班牙文和以佛經、禁令、碑記等為內容的石刻，且石刻文字的篇幅也較前朝更長。 

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這些石刻不僅僅是端州在整個發展時空秩序里面，見證了逐漸繁榮和經濟人文建設，更是不同時代精神的結晶。從文人的不得志的舒郁、到治國齊天下的政治抱負、還有不同種族地域文明的匯合，石頭用奇景像一張原始的公屏一樣來停留住了這么多人的彈幕。古人今人和自然之間通過書寫來回響。而這方土地又用端硯，以墨洇化開而有落筆，通過這種載體從公屏回到了私信里。古今匯聚而來作銘，端硯又自此散之各方用以傳播。

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在以紫色為主調的端硯大家族中，白端石是一種特殊的存在。清·阮元主編的《廣東通志》記載：“白端石出自七星巖，石理細潤而堅，不發墨，工人琢為珠硯及幾案盤孟之類。”稀罕的白端石為肇慶七星巖特有，其中又以七星巖的玉屏巖所產稱冠。玉屏巖因其狀如屏風，巖石如白玉故而得名。但凡學者說到白端，必定說到玉屏巖和玉屏巖上的叮咚井。北京故宮珍藏的兩塊白端石就是出自元代。明代中期，白端石曾被大規模開采。萬歷年間，兩廣總督戴鳳岐為保護七星巖山體不再遭受破壞，于石室巖洞外東壁以石刻形式立下“澤梁無禁，巖石勿伐”的官府告示，嚴令禁止開采。

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但白端不適宜墨汁發墨，故而用于朱砂進行批注用。白端石進京當作貢品就是為了讓皇帝批寫奏折時，用來研磨朱砂墨的。白底朱砂，鮮艷麗澤。

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白端石不光是古代皇家琢制朱硯的上乘石材，又因潔白如雪，質地細膩滑嫩，以前還是嶺南婦女的化妝品材料。有地方志記載：“肇慶府七星巖石也……其最白者碎以為粉，婦女用以敷面，名旱粉。”旱粉也稱干粉，“端州干粉”與“惠州眉筆”，及婦女畫眉的顏料“始興石墨”，為清代嶺南著名的婦女化妝用品。

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《石頭記》從一開始說女媧補天剩下的一塊頑石，一直到頑石歸天，全書結束，就是寫的名為頑石，實為世態百相的故事，落入人間要體味一番繁華冷暖。七星巖從墨客到旱粉，也是一種從茫茫歷史中變成具象而濃縮的情志。摩崖石刻提供了文人去大自然里面進行書寫的基底，或是在王權力量在奏章上朱砂批注，還是婦女日常敷面。一方土地牽連起了權力頂端到治理的文人，甚至惠及到百姓婦女。這不得不說是石頭，從天造地設人為里演變的大千世界的造化。

總策劃：Angela Zhou、高冷 / 文化顧問 & 撰文：蘇榮坤 / 攝影：章超 / 導演：梁斯渝 / 編輯：33 / 攝像：林夕、陳學進 / 造型：Lindsay / 化妝：XanderL / 發型：查理 / 統籌：安安、Nomii / 制片：李志明（28Studio） / 美術：Teno / 美術助理：Pannii / 制片助理：蘇柏豪（28Studio） / 造型助理：曾毅